Incluye: Índice \ Introducción \ Resumen

No hay principios innatos en la mente - No hay principios prácticos innatos - Otras consideraciones relativas a los principios - De las ideas en general, y de su origen - De las ideas simples - De las ideas provenientes de un solo sentido - De la solidez - De las ideas provenientes de diversos sentidos - De las ideas simples provenientes de la reflexión - De las ideas simples provenientes de la sensación y de la reflexión - Otras consideraciones acerca de nuestras ideas simples - De la percepción - De la retentiva - Del discernir y de otras operaciones de la mente - De las ideas complejas - De los modos simples. Y, primero, de los modos simples del espacio - De la duración y de sus modos simples - De la duración y de la expansión consideradas juntas - Del número - De la infinitud - De algunos otros modos simples - De los modos que conciernen al pensamiento - De los modos del placer y del dolor - De la potencia - De los modos mixtos - De nuestras ideas complejas de las substancias - De las ideas colectivas de substancias - De la causa y el efecto, y de otras relaciones - De la identidad y de la diversidad - De otras relaciones - De las ideas claras y obscuras, distintas y confusas - De las ideas reales y fantásticas - De las ideas adecuadas e inadecuadas - De las ideas verdaderas y falsas - De la asociación de las ideas - De las palabras, o del lenguaje en general - De las significación de las palabras - De los terminos generales - De los nombres de las ideas simples - De los nombres de los modos mixtos, y de las relaciones - De los nombres de las substancias - De las partículas - De los términos abstractos y concretos - De la imperfección de las palabras - Del abuso de las palabras - De lso remedios que hay contra las imperfecciones y los abusos antes citados - Del conocimiento en general - De los grados de nuestro conocimiento - Del alcance del conocimiento humano - De la realidad del conocimiento - De la verdad en general - De las proposiciones universales, su verdad y su certidumbre - De las máximas - De las proposiciones frívolas - De nuestro conocimiento acerca de la existencia - De nuestro conocimiento de la existencia de Dios - De nuesto conocimiento de la existencia de las otras cosas - Sobre el adelanto de nuestro conocimiento - Otras consideraciones adicionales sobre nuestro conocimiento - De la probabilidad - De los grados del asentimiento - De la razón - De la fe y de la razón, y de sus diversas provincias - Del entusiasmo - Del falso asentimiento, o del error - De la división de las ciencias.

El ensayo sobre el entendimiento humano (1690) de John Locke (1632 - 1704) es una de las obras clásicas de la filosofía y fue tan definitiva de su hora que se llegó a hablar de la "Edad de Locke", así como se hablaba de la "Edad de Newton". Expone el Ensayo sobre el entendimiento humano las tramas íntimas del conocer racional y, sin caer el psicologismo, desemboca en las corrientes más fértiles de la gnoseología contemporánea. Además de su valor filosófico y epistemología, la obra importa como fuente histórica de primera magnitud. Aquí encontramos los primeros testimonios de lo que se conoce con el nombre de empirismo inglés: aquí las ideas de la ilustración francesa y, através de Hume, del idealismo kantiano hallaron firme punto de partida. La obra constituye una de las piedras de toque fundamentales de las corrientes humanistas y liberales que animaron el siglo XVIII.El Ensayo sobre el entendimiento humano no sólo representa una minuciosa descripción funcional del acto de conocimiento; adelanta una división de las ciencias y campos del saber al tiempo que plasma una viva imagen de la naturalez de la razón humana.John Lucke fue uno de los hombres más distinguidos y alertas de su tiempo. Contemporáneo de Dryden y lord Shaftesbury, pasó buena parte de su atareada vida en la alegre y todavía inconstante Inglaterra de finales del XVII.El fértil caudal de su filosofía es reflejo de actividad sostenida en los campos complementarios de la praxis y la reflexión política, la educación y el estudio de los comportamientos y motivaciones humanos.La esmerada y excepcionalmente pulcra versión española de esta importante obra filosófica se debe al doctor Edmundo O´Gorman, quien ha logrado en su traslado expresa en nuestra lengua el estilo riguroso y vivaz del gran filósofo inglés.