03472nam a2200397ua 4500001000700000003000400007005001700011008004100028020001500069040002800084082002100112110005000133245034500183260005000528300002200578490005100600500002300651520162600674650003602300650004102336650003402377650003202411650003202443700006102475700003502536700005202571700004302623700004702666700004502713700004202758700005602800700003602856942003002892999001702922952013502939002513OSt20260818085748.0181020s2004    bl a   gr     000 f spa d  a8429312471  aCo-BoORCbspacCo-BoORC04a261.2bC933r2232 aCristianisme i Justíciaeautor corporativo.10aReligiones de la tierra y sacralidad del pobre : baportación al diálogo interreligioso / cCristianisme i Justícia ; José Ignacio González Faus, Henri Teissier, Ana María Schlütter Rodés, Marià Corbí, Raimon Panikkar, Jesús Martínez Gordo, María Dolors Oller, Francisco Javier Vitoria Cormenzana y Elvira Durán. 1aSantander : bEditorial Sal Terrae ,  c1997.  a190 p. : c21 cm.0 aColección "Presencia Teológica" ; vno.90.  aIncluye índice.   aEste libro está en continuidad con aquel otro titulado Universalidad de Cristo. Universalidad del pobre, publicado en esta misma colección y que quería responder a la pregunta: "¿Qué puede aportar al diálogo interreligioso la opción por la justicia?". Posteriormente, "Cristianisme i Justícia" pidió a algunos representantes de otras formas de religiosidad una toma de posición frente a aquellas conclusiones y un diálogo que sirviera para matizar y enriquecer las opciones de cada cual. El resultado fue Religiones de la tierra y sacralidad del pobre. 
El diálogo de las religiones es un diálogo cultural, y en esto coinciden todos los autores del libro: pero, al ser las culturas fruto de la elaboración humana, el diálogo interreligioso tiene la necesidad y la urgencia de hacer crítica cultural, para no sacralizar los errores humanos y no convertir la religión en pura "proyección" colectiva. De ahí la necesidad de que el diálogo sea también confrontación y compromiso con la realidad. 
Cierto, el diálogo no es sólo erudición, sino intercambio de experiencias plurales y muy diversas entre sí que, sin embargo, subrayan como algo común las vías de búsqueda de Dios y del Absoluto y la necesidad de salir de sí, de la propia vida, del "deseo", para entrar en la senda de la paz, shalom, shanti..., en la senda del "otro". Es decir, transitar por itinerarios de benevolencia, de amistad, de misericordia, de compasión con el pobre. Porque la "universalidad" del pobre sigue siendo la otra cara de la experiencia de Dios que todas las religiones persiguen. 4aDiálogo interreligioso930117 4aCristianismo y otras religiones9192 4a Religiones comparadas928209 4aPluralismo religioso931362 4aTolerancia religiosa9313631 aGonzález Faus, José IgnaciocS.J.d1933-eautor.9211 aTeissier, Henrieautor.9313641 aSchlütter Rodés, Ana Marí4autora.9313651 aCorbí, Mariàd1932-eautor.9313661 aPanikkar, Raimond1918-2010eautor.9313671 aMartínez Gordo, Jesúseautor.9313681 aOller, María Dolorseautora.9313691 aVitoria Cormenzana, Francisco Javiereautor.9313581 aDurán, Elviraeautora.931370  2ddccBKe23h261.2iC933r  c38500d38500  00102ddc40708GENaSEMINARIObSEMINARIOcGENd2019-03-13l0o261.2 C933rpBPSC006240r2019-03-13 00:00:00tEj.1w2019-03-13yBK