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Incluye índice de citas bíblicas.

Discípulo distinguido de R. Bultmann, Käsemann adopta en varios puntos una actitud crítica frente a la enseñanza de su maestro. Entre las "cuestiones radicales" que plantea está el conflicto en torno a la famosa pareja de conceptos "historicidad-historialidad", conceptos clave de la hermenéutica bultmanniana.
De acuerdo con ello, Bultmann había presentado el universo del discurso de la fe neotestamentaria como el vehículo mítico de una autocomprensión sui generis de la historialidad humana, introducida en la historia de los hombres por Jesús de Nazaret. Käsemann, por su parte, resalta el hecho indiscutible de la discontinuidad de la historia, que se manifiesta en la coexistencia en el propio nuevo testamento de teologías paralelas y hasta divergentes. Esta búsqueda de una referencia más histórica que historial del fundamento de la fe cristiana conduce a Käsemann ante todo al problema de la vida de Jesús, convencido de que la tradición sinóptica ha transmitido mucho más elementos históricamente dignos de confianza que los que reconocía Bultmann, capaces de ofrecer de Jesús una "figura" suficientemente firme para cristalizar la concepción cristiana de la historia.
Como segundo paso Käsemann plantea la cuestión de la unicidad de la Escritura y de su centro: en el corazón del evangelio, ¿nos encontramos con la persona de Cristo o con la experiencia existencial que su predicación ha introducido en el mundo?
Aunque centrado en la búsqueda de una nueva hermenéutica, Käsemann no ha descuidado otros combates, fruto de su preocupación por la doctrina vivida, las "cuestiones radicales", el constante acercamiento a las fuentes, y que han hecho de él, además de un historiador riguroso del cristianismo y exegeta del nuevo testamento, un servidor de la iglesia y ministro de la palabra.

Exegetische Versuche und Besinnungen I y II.